莫言作家应该从自己熟悉的文化获取营养的

开讲

高亮的额头，小而有神的眼睛，深深法令纹，眼前讲坛上的这颗大脑，睿智的光芒让人丝毫熬夜后午后的困倦，与其说这是一个讲坛，更感觉像是在莫言高密老家的农家院子里，农闲十分，白狗在院落里打盹儿，远处高粱静静伫立，暖风拂过，沙沙响，而就搬了一张木头凳子在桑树下围坐，听他说这三十年来的是怎么写出来的，语言温温软软，却让大脑产生错觉，他似乎是在讲，的这片稻田是怎么耕种的。

《红高粱》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《蛙》 魔幻现实主义，就是这样一片稻田。

我和马尔克斯的 搏斗 ，持续了十几年。

话题辅一展开，莫言就讲马尔克斯：80年代我第一次看到《百年孤独》的那种感觉，很难形容，就如同马尔克斯自己描述当年做小报时看到卡夫卡的作品，那种惊讶：原来可以这么写！

紧接着我意识到，每个都饱含了魔幻的积累，都有魔幻的体验，我们完全可以用这种手法来表述和反应现实。

具体怎么操作，莫言似乎也陷入困惑，所幸这种困惑持续地不久，站在空旷的文字原野上，阡陌交通，莫言突然意识到，脚下这片看似土到掉渣的故乡泥土，乡亲们几百年间嘴里说的家乡话，竟然散发着无语伦比的新鲜气味，而这正是他所寻找的。

高密话里，讲一个姑娘很漂亮，我们讲 奇俊 ，讲天气很黑，就可以讲 墨黑 ，听起来很土，实际上又文绉绉。

似乎是很新奇的发现，莫言说，应该从老百姓的日常生活里提炼出自己的语言，把口语里面生动活泼的语言通过改造，写进。

和马尔克斯的对抗，莫言抓住了乡土文化这根仅有的稻草，直至后来他发现，这是一篇足以扎根几十年的沃野。

老百姓的传说不仅是鬼怪，也讲历史！ ， 读聊斋的有个疑问，因为很多故事我听家乡的老人讲过了，究竟是老人看了聊斋才会讲这些故事，还是蒲松龄听了这些故事，才写了《聊斋》？

拉丁美洲的民间文化，决定了他们的故事，我们想写出这样的小说，就必须在的民间找到这些元素，在中国这样广阔的版图上，每个地区的民间文化都是不一样的。

TGC2011今日开幕 无限乐趣尽在九界现场试玩 乡土文化，老百姓的声音 魔幻现实主义，瑞典斯德哥尔摩的讲坛，破折号两边的这些词，似乎怎么都糅合不到一块儿，但你听他娓娓道来，这似乎不再是一个问题。没有稿纸，没有提示，甚至没有超过两秒钟的停顿，说话的时候右手习惯性地拿着自己的银帽钢笔，小幅度地向桌面方向用力，很少的时候，他停下来拿起白色的茶杯啜一口茶。继续说。

每个都应该从自己熟悉的民间文化获得营养，找到自己的语言，自己熟悉的环境，他的就会如鱼得水。

莫言的作品中，很多都选择了一些特定时代的历史环境和人物， 我们描写自己心目历史，不是从编年史的角度，而是从情感的角度，不是把重点放在历史事件和历史京城上，而是写人上，写人的境遇，写人的情感在历史环境中的变化，历史不是由事件构成的，而是由人和情感构成的，因此把人放在极端的环境中进行考虑，然后发现人性的奥秘，发现人性的复杂和多变，这是80年代的成就，从这点上来看，80年代后的，乏善可陈。

说到这里，他少见地严肃了一瞬。

人的生活，是作家应当关注的。 很多事件我们没有办法亲历，但可以把类似事件移植上来。 我没有见过杀人，但我见过老百姓杀鸡、杀猪，这些细节都可以嫁接上去，细节方面可以做到高度真实。

一些人略有困倦，拿起了。莫言幽了一默：有限，谁有问题，没有问题我就走了。

络不是创造性的语言，读书会永远存在

实事求是的说，阅读量大量减少，但还是读了一些书。 有学生让他推荐一些作家，他开玩笑，这不是得罪人嘛！

说到绕不开的络，莫言直言，络的语言现象，不是创造性的语言现象，而是闹着玩儿的！比如我曾经收到过短信，称 童鞋 ，当时一头雾水，当然这很幽默。

我有腾讯的微博，有上千万的粉丝，一定有很大的虚数，怎么可能有这么多人关注我！微博很像是自己的农地，就像家乡的一块自留地，但是自家的自留地别人进不来。

微博写的比较多的，是前年，写了很多打油诗，后来发现打不好会打来麻烦，没时间，没工夫去字斟句酌，可能会让别人尽情发挥。

微博、这些新生事物，我感觉非常好，但是我感觉很累，老眼昏花，会发错了。骂领导 狗东西 ，结果直接发给领导了，呵呵。

小说会不会消失？莫言说，我不那么悲观，语言的审美不是电视所能代替的，很多篇章，我们甚至会背，但我们依然会去读，因为在读的过程中，会有一种审美的体验。读书永远会存在。

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